I.-EXPLICAR EL CONTENIDO DE LA METAFISICA Y SU IMPORTANCIA PARA EL DERECHO ACTUAL.- PENSAMIENTOS.-

CONTENIDO DE LA METAFISICA.-

CONCEPTO.-La metafísica es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza,estructura,componetes y principios fundamentales de la realidad.

Ya en la Grecia Clásica, el filosofo Aristóteles en Estagira, hablaba de una filosofía primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.De ahí que la metafísica tenga una estrecha relación con la teología, pues para ésta doctrina , la causa real y radicalmente primera se entiende como un ente supremo (Dios) .

La metafísica aborda problemas centrales de la filosofía, como son los fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad última de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradicción, razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea al mismo tiempo.La metafísica tiene como tema de estudio dos tópicos. El primero es la ontología que en palabras de Aristóteles viene ser la ciencia que estudia el ser en tanto ser.El segundo estudio es el de la teología, o también llamada filosofía teológica, que es el estudio de Dios como causa últma de la realidad.
El cómo se alcanza el conocimiento metafísico, el sobre qué debe contener y cómo se puede alcanzar, sobre esta discusión, los metafísicos , Platón antes que Aristóteles,es el precursor de la metafísica como tal y la expresa con su idea del mundo inteligible.
El campo de trabajo de la metafísica comprende los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación científica.Según Immanuel Kant : “una afirmación es metafísica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un asunto que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos )por el ser humano (trascendencia)”.

HISTORIA DEL CONCEPTO.-

Aristóteles es considerado como el padre de la metafísica.El término metafísica proviene de una obra de Aristóteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro) independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía .Estos libros son de carácter esotérico es decir Aristóteles nunca los concibió para la publicación.Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en libros sistemáticos.

El peripatético Andrónico de Rodas (siglo I A.C.) Al publicar la primera edición de las obras de Aristóteles ordenó estos libros detrás de los ocho libros sobre física.De allí surgió el concepto de metafísica , que en realidad significa : aquello que en el estante está después de la física, pero que también de manera didáctica significa : aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene después de la física y sus fenómenos, no limitados al plano material necesariamente.

En la Edad Mederna .Con el tiempo la palabra metafísica adquirió el significado de difícil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carácter peyorativo,pasando a significar especulativo , dudoso o no científico.En este sentido,también la metafísica es considerada como un modo de reflexionar con demasía sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difícil de comprender.

OBJETIVOS DE LA METAFISICA.-

La metafísica se pregunta por los fundamentos últimos del mundo y de todo lo existente, el objetivo de la metafísica es lograr una comprensión teórica del mundo y de los primeros últimos principios generales más elementales.

Dos preguntas son fundamentales en la metafísica:

1.-¿Qué es lo que hay?
2.-¿Por qué hay algo, y no más bien nada ?.

La metafísica no sólo se pregunta por lo que hay, sino también por qué hay algo.Además aspira a encontrar las características más elementales de todo lo que existe : la cuestión planteada es si hay características tales, que se les puedan atribuir todo lo que es y si con ello pueden establecer ciertas prioridades del ser.

Algunos de los conceptos principales de la metafísica son : ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios,libertad, cambio, causalidad y fin.

Algunos de los problemas más importantes y tradicionales de la metafísica son el problema de los universales, el problema de la estructura categórica del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.

SISTEMATIZACION Y METODO.-

Tradicionalmente la metafísica se divide en dos ramas:

-Metafísica general :pregunta por las categorías más generales del ser y por eso también es llamada filosofía fundamental.Se ocupa de qué son las cosas, las propiedades y los procesos , según su esencia y en qué relación están entre sí.En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontología.

-Metafísica especial, que se divide en :

-La teología natural.-También llamada teología filosófica o teología racional.Estudia a Dios a través de métodos racionales (es decir sin recurrir al misticismo o la fe).

La psicología racional (también llamada filosofía del hombre, psicología o metafísica o psicología filosófica) se ocupa del alma o mente del hombre.

-La cosmología racional investiga el mundo en general.En tanto disciplina de la estructuración del mundo material como un sistema natural de sustancias físicas, ya desde la antigüedad se solía cruzar con la filosofía de la naturaleza.

La metafísica puede proceder de distintas maneras:

1.-Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad.Un principio de este tipo podría ser la idea, Dios, el ser, la monada, el espíritu universal o la voluntad.

2.-Es inductiva , en su intento de ver de manera unificada los resultados, de todas las ciencias particulares,configura una imagen metafísica del mundo.

3.-Es reduccionista (ni empírico-inductiva, ni especulativa.-deductiva),cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.

HISTORIA DE LA METAFISICA.-

EDAD ANTIGUA .-Desde los indicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filosóficos presocráticos, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un principio (originario) único y universal.

Parménides de Elea (siglo VI-V A.C.)es considerado el fundador de la ontología.Es él quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta.Este saber, metafísico,comenzó cuando el espíritu humano se hizo consciente de que lo real si más no es lo que nos ofrecen los sentidos,sino lo que se aprehende con el pensamiento.(Lo mismo es pensar y ser).Es lo que llama ente y que caracteriza a través de una serie de determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los sentidos,como ingénito,incorruptible,indivisible,u,homogéneo,etc..

Parménides expone su teoría con tres principios :”El ser (o ente) es y el no ser no es “, “nada puede pasar del ser al no ser y viceversa”y “lo mismo es el pensar que el ser”.

A partir de su afirmación básica “el ser es , el no –ser no es”.Parménides deduce que el ser es limitado,ya que lo único que podría limitarlo es el no-ser,pero como el no-ser no es, no puede establecer limitación alguna.

Por lo tanto, según deducirá Meloso de Samos, el ser es infinito(ilimitado en el espacio) y eterno(ilimitado en el tiempo).
La influencia de Parménides es decisiva en la historia de la filosofía y del pensamiento mismo.Hasta Parménides, la pregunta fundamental de la filosofía era: ¿De qué está hecho el mundo?(unos filosófos decían que el elemento fundamental era el aire, otros el agua, otros un misterioso elemento llamado “apeirón,etc.).Parménides puso, por primera vez y para los siguientes veinticinco siglos el ser en la escena, como objeto principal del discurrir filosófico.El próximo paso decisivo lo dará Sócrates.

SOCRATES.-La filosofía de Sócrates (470/469-399 A.C.) se centra en la moral.Su pregunta fundamental es :¿qué es el bien?.Sócrates creía que si se lograba extraer el concepto del bien se podía enseñar a la gente a ser buena (como se enseña la matemáticas, por ejemplo) y se acabaría así con el mal.Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia.Desarrollo la primera técnica filosófica que se conoce :LA MAYEÚTICA.Consistía en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez más.Con ello pretendía llegar al “logos” o la razón final que hacía que una cosa fuera esa cosa y no otra.Este “logos” es el embrión de la idea de Platón , su discipulo :

PLATON.-El punto central de la filosofía de Platón(427-347ª.C.), lo construye la idea.Platón observó que el Logos de Sócrates era una serie de características que percibimos en los objetos(físico o no) y están asociadas a él.Si a ese Logos lo separamos del objeto físico y le damos existencia formal, entonces se llama Idea(la palabra idea la introdujo Platón.En los diás logos platónicos aparece Sócrates preguntando por lo que es justo,valeroso,bueno,etc.La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos.Es a través de ellas que podemos captar el mundo en constantes transformación.

Las ideas son el paradigma(paradeigma) de las cosas.Su lugar está entre el ser y el no-ser.Son anteriores a las cosas, que participan (metéis) de ellas.En sentido estricto sólo ellas son las cosas particulares que vemos sólo representan copias más o menos exactas de las ideas.La determinación o definición de las ideas se obtiene a través del ejercicio dialógico riguroso, enmarcado en determinado contexto histórico y coyuntural, delimitado aquello en lo que se ha centrado la investigación(la idea).

Con las teorías de las Ideas Platón pretende probar la posibilidad del conocimiento científico y del juicio imparcial.El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento,tanto en el campo de las matemáticas,como en el de la ética,lo explica a través de la teoría del recuerdo(anamnesis) , según la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento.Con ello platón explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres humanos, enfrentándose a algunos de sus contemporáneos que sostenían la incapacidad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helénicos,entre otros.

La tradición posplatónica muchas veces entendió la teoría de las ideas de Platón, en el sentido de que habría supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas.Esa teoría de la duplicación de los mundos, en la Edad Media condujo a la polémica sobre los universales.

ARISTOTELES.-

Aristóteles(384-322 A.C.) Nunca usó la palabra metafísica en su obra conocida como Metafísica.Dicho título se atribuye al primer editor sistemático de la obra del estagirita.Andrónico de Rodas,que supuso que, por su contenido,los trece libros que agrupó debían ubicarse después de la Física y por razón usó el prefijo meta (más allá de lo que sucede a).En su análisis .Aristóteles va más allá de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmóvil y generador no movido de todo movimiento, que más tarde sería identificado con Dios.

Para Aristóteles la metafísica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser.El ser se dice de muchas maneras y estas reflejan la esencia del ser.En ese sentido elabora ser, independientemente de las características momentáneas, futuras y casuales.La ousia(generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las características (accidentes), mientras que las características son dependientes de la ousia.La ousía es lo que existe en sí, en contraposición al accidente, que existe en otro.Gramaticalmente o categóricamente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe características, es decir , es aquello sobre lo cual se puede afirmar (predicar) algo.Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados.

Se le preguntó a Aristóteles de que consistiría finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de Aristóteles viene a ser que la ousia es una forma determinante –el eidos- es el origen de todo ser, es decir, por ejemplo en el eidos de Sócrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad.Y también la que termina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea arte constitutiva de su amo, es decir, que no sea sólo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perpectiva, sino que sea esclavo por naturaleza

EDAD MEDIA ..-

La llegada de la filosofía griega al campo de influencia del Islám no fue directa,sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la península arábica y los pertenecientes a ideologías consideradas heréticas y que utilizaban la filosofía griega no como un fin sino como un instrumento que les servía para sus especulaciones teológicas (como los monofísistas o los nestorianos), pero es por el interés utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que después pasarían tardiamente al Arabe.

Por lo que se comenta que en Arabe no existe el verbo ser y más difícilmente una construcción como Ser, que es un verbo convertido en sustantivo.Es rescatable del mundo islámico la cual quedó influenciada en mucho por la Metafísica de Aristóteles.
A pesar de estas dificultades , la Metafísica termina siendo la forma de denominar este campo y gracias al trabajo de comentario y reconstrucción de intelectuales dentro del Islám.

EL CRISTINIANISMO.-

En la Edad Media la metafísica es considerada la reunión de las ciencias (Tomas de Aquino).Se proponen la tarea de conciliar la tradición de la Filosofía Antigua con la doctrina religiosa (musulmana,cristiana o judía).Con base en el Neoplatonismo tardío la metafísica medieval se propone reconocer el “verdadero ser” y a Dios a partir de la razón pura.

Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analogía Entes), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios.Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar.Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada ( creación ern ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a través de la razón o sólo a través de la fe.Inspirados en la teoría de la duplicación de lo mundos atribuía a Platón su Metafísica se manifiesta como una suerte de dualismo del acá “ y del “más allá “, de la “mera percepción sensible” y del “pensar puro como conocimiento racional”, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.

EDAD MODERNA.-

La Filosofía Trscendental de Kant significó un giro copernicano para la metafísica.Su posición frente a la metafísica es paradigmática.Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad.Se propone fundamentar una metafísica que pueda presentarse como ciencia.Para ello tiene que examinar primero, si es que la metafísica siquiera es posible .Para Kant las cuestiones últimas y las estructuras generales de la realidad están ligadas a la pregunta por el sujeto ,a partir de este presupuesto deduce que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros mediante nuestra facultad de conocimiento a través de su criticismo, se diferencia explícitamente de las posiciones filosóficas que tienen como objeto, la pregunta sobre: ¿QUÉS ES EL CONOCIMIENTO ?.En especial deslinda así con las tendencias filosóficas imperantes,tales como el empirismo, el racionalismo y el escepticismo,.También a través del criticismo marca distancia del dogmatismo, que habría surgido a partir de la metafísica , por haberse convertido en una serie de afirmaciones dogmáticas sobre temas que van mas allá de la experiencia humana.

Se trata entonces de llevar a cabo un análisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, de un éxamen crítico de la razón pura,esto es , de la razón desvinculada de lo sensible (crítica de la razón pura 1781-87).Para ello es decisivo el presupuesto epistemológico de Kant, de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente “en sí”, sino tal como se le aparece debido a la estructura específica de su facultad de conocimiento.Como el conocimiento científico también depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no están dadas por las sensaciones (tales como Dios), alma,universo todo etc..Por ello ,deduce Kant, la metafísica tradicional no es posible,porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basándose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la única que permitiría la verificación de las hipótesis metafísicas.Como el pensar no dispone de ningún conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecerán en el ámbito de lo especulativo-constructivo.Entonces por principio no es posible, según Kant , decidir racionalmente sobre preguntas centrales tipo, si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal.

EL IDEALISMO ALEMAN.-

Desde la crítica kantiana surge el idealismo alemán, considerado por muchos la cumbre del desarrollo de los sistemas metafísicos, en lo que respecta el pensar especulativo y sistemático.Esta corriente del pensamiento,representada sobre todo por Fichte,Schelling y Hegel, considera a la realidad como un acontecimiento en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal.El idealismo alemán recoge el giro trascedental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafísica como la búsqueda de la obtención del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea hasta qué punto el ser humano, con base a su continuación, puede siquiera llegar a reconocer estas evidencias.Sin embargo,rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a lo meros fenómenos , y propone una superación de esta posición, volviendo a plantear postulados metafísicos que puedan reclamar validez universal: conocimento absoluto como se decía desde Fichte hasta Hegel.

Al respecto Hegel sostiene que de la identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia:no explicaría la realidad en toda su diversidad.Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que ésta desde su origen ya contiene en sí la posibilidad y la necesidad de una diferenciación.Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superación de momentos no idénticos,esto es la identidad dialéctica , la identidad de la identidad y la no identidad.

EDAD CONTEMPORANEA.-

Como señala José Luis Pardo en su libro: La Metafísica.Preguntas sin respuestas,problemas sin solución, el criterio de Heidegger unos mueven a determinar como metafísica muchas cosas que habitualmente no pasa por tal.

Por metafísica entendemos, por un lado una técnica, una disciplina, un conjunto de estudios con unos objetivos y uno o varios métodos, con una tradición,una historia.Por otro, es la forma de un pensamiento y por tanto de un lenguaje característico de la tradición occidental.Ahora bien , si es la forma, es entonces lo que constriñe o dirige ese pensamieto,lo que lo guía en una dirección precisa.Cuando Heidegger dice que la muestra es la época del cumplimiento de la metafísica, se refiere a que la dirección tomada en los inicios del pensamiento occidental,ha conducido a un cierto lugar, ha producido unos determinados resultados, políticos, sociales, científico,tecnológicos, que configuran un panorama del que el pensamiento metafísico no puede ya dar cuenta.El propio éxito de la metafísica ha conducido fuera de ella.

Ante eso ¿qué hace el pensamiento?,pues la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido.

Para Martín Heidegger afirma que la metafísica es el pensamiento occidental de la totalidad de su esencia.La utilización del término esencia en esta definición, implica que la técnica para estudiar la metafísica como forma de pensamiento, lo debe ser la metafísia en el primer sentido antes indicado.Esto quiere decir que los críticos de la metafísica con esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de nadie en que situarse, más allá de esa forma de pensamiento.

Friedrich Nietzsche considera que Platón es el indicador del pensamieto metafísico.Le hace responsable de la escisión en el ser que tendrá luego formas variadas pero constantes, a lo largo de la historia del pensamiento.La división entre mudo sensible y mudo inteligible, con su correlato cuerpo-alma y la preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las ideas, sitúa el mundo verdadero más allá de la experiencia de los sentidos y subordina ésta a sus modelos ideales. El gesto platónico sería divisor, jerarquizador y excluyente, pues solo aquellas copias que correspondan fielmente a su origen ideal pueden tener lugar el ser.Nietzsche pone de manifiesto que la estrategia metafísica deja fuera del pensar el devenir,aquello no apreciable en la división sensible-inteligible por su carácter informe , y que también dejan escapar las subsiguientes divisiones aristótélicas, como sustancia-accidente y potencia –acto.

Martín Heidegger caracteriza el discurso metafísico por su impotencia para pensar la diferencia óptico-ontológica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser.La metafísica refiere al ser el modelo de los entes(las cosas), pero aquel sería irreductible a éstos. Los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como éstos.El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios , la pulsión ontoteológica es una constante en el pensamiento occidental.Para Heidegger la metafísica es el olvido del ser, la conciencia de este olvido debe abrir una época nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento.

La metafísica analítica también reduce la metafísica a una cuestión lingüística, pero en este caso le tribuye una total falta de sentido.La metafísica sería en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesía,pero nunca referencial.

El post estructuralismo (GILLES DELEUZE,MICHEL, FOUCAULT,JAQQUES DERRIDA) retorna a la crítica de Nietzsche , y argumenta que lo no pensable en la metafísica es precisamente la diferencia en tanto tal.La diferencia, en el pensar metafísico, queda subordinada a los entes , entre los que se da como una relación.La pretención de inscribir la diferencia en el concepto transformado éste y violentando para los límites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensión que lleva a la filosofía más allá de la metafísica.

El fin o el más allá de la metafísica (época post metafísica) no supone el fin del pensamiento racional y por tanto no atenta contra la continuidad de la filosofía, sino que renuncia a toda pretención sistemática y se dispersa en una serie de estrategias encaminadas, no a reducir o suturar la escisión originaria del ser, sino a pensarla como lo único que propiamente es.

POSICIONES DE LA METAFISICA.-
NATURALISMO.-

Tiene valor de orden lo que es justo, la norma no es válida sino es justa.
La justicia es la consagración de la validez, exponente Santo Tomás de Aquino.

POSITIVISMO.-.-Sistema filosófico, que admite únicamente el método experimental y rechaza toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto.
Para el positivismo solo es legítimo y firme un conocimiento que transcriba en fórmulas racionales los datos de la experiencia sensible.La realidad sólo es captada por medio de los fenómenos y sus relaciones .La observación y la racionalidad son sus principales instrumentos, exponente :Hans Kelsen.Gracias al positivismo, el desarrollo de la ciencia del derecho, logra tener un objeto definido y ha permitido su especialización.

IMPORTANCIA DE LA METAFISICA PARA EL DERECHO.-.

La metafísica , con la vertiente del Derecho natural, el mismo que ha contribuido en el Derecho positivo,como la sustentación de los derechos humanos, pasible del respecto de la dígnidad, el ser humano etc.Por lo que entre derecho natural y derecho positivo existe una complementariedad, que hace que el Derecho se beneficie integralmente y su dimensión de conocimiento se enriquezca.Por lo que los problemas planteados sobre la fundamentación metafísica del derecho, se resume en lo siguiente :

1.-El derecho debe realizar los valores morales.
2.-El derecho tiene como fin la realización de la justicia.
3.-El derecho tiene como fin propio la realización del bien común.
4.-La finalidad suprema del Derecho estriba en el establecimiento de la paz y el ordne (seguridad jurídica) .

Por último se establece que la no fácil convivencia entre los hombres, y la cada vez más complejas relaciones sociales, requieren atemperar los principios generales del Derecho natural a las exigencias sociales concretas para explicitarlas y desenvolverlas en función de dichas exigencias, hace necesario el Derecho positivo para la realización del Derecho natural,la justicia, el orden y la seguridad, y conseguir así su fin propio humano, que no es otro que el bien común, la paz social, subordinado al fin último que el orden moral le impone. .

BIBLIOGRAFIA :

- Espezúa Salmón,Boris . EL POSITIVISMO, FILOSOFIA DEL DERECEHO I, FILOSOFIA DEL DERECHO II, Clases de Doctorado en la Escuela de Postgrado de la Universidad Andina Nestor Cáceres Velásquez, Juliaca, Mayo 2010.-

-Serrano Villafaña, Emilio. FUNDAMENTACION METAFISICA DEL DERECHO EN EL REALISMO FILOSOFICO., España Internet-,Mayo 2010.

-Wikipeda, La Enciclopedia Libre. METAFISICA. Internet.Mayo 2010.